3. 歡迎來到靈學時代——關於寫作的初衷02

《靈性之書》是這個世界的高級靈對於世人的教導。站在1856年的信徒角度來看，這本書不但是靈學信徒的“聖經”，更是一本揭示未來發展的預言書。而站在2026年的當代人角度看這本書，他不但是經歷了時間考驗的預言書，還給迷失在消費主義，活在AI取代人類恐懼中的人們注入了存在的意義。書裏不但提到了人類的起源，也提到了人類的未來，不但提到了世界的本源，也提到了物質世界的游戲規則。他比任何一本游戲説明書還詳細，而且充滿了高級生命的啓迪。即便是懷疑主義者，唯物主義者都可以從其中找到無法否認的智慧。

從《靈性之書》走到此刻

• 這本書成書于1856年，彼時仍處在蒸汽時代前期。
• 成書的20年后，電話首次發明。距離電話進入商業化應用則又過去了20年
• 31年后，光電效應發現。
• 44年后，量子力學拉開了現代物理的新篇章。
• 49年后，愛因斯坦提出狹義相對論，至此推翻了牛頓的經典時空觀。同時對於光是粒子還是波的這場物理學界延續百年的爭執終於得到了平息，光的波粒二象性至此確認。
• 52年后，分子作爲構成物質的最大粒子才得以發現。
• 68年后，德布羅意提出物質波假說，提出了所有微觀例子都存在波動性。
• 69年后，泡利提出泡利不相容原理，證實了我們的觸覺其實來自於組成物體原子中的電子之間的電磁作用。而原子的内部只有一個極小的原子核和彌漫其中的電子雲構成。換言之，砸在牛頓頭上的那顆蘋果，本質而言是空的。
• 71年后，海森堡提出不確定性原理，確認了微觀粒子在觀測前處於不確定性狀態，而觀測行為本身會擾動被觀測系統（observer effect）。
• 80年后，人類歷史上第一臺計算機誕生。
• 113年后，ARPANET 傳出第一則訊息。人類正式進入互聯網時代。
• 127年后，惠勒提出“參與式宇宙”，他指出“宇宙中的「觀察者」不是被動旁觀者，而是以某種方式參與了現實的成立或呈現”。科學至此正式追到了上千年前古人哲學觀的尾巴。
• 170年后的今天，ferderico faggin提出“意識才是本體”，人不過是高維世界在三維世界的全息投影。雖然目前來看，他的觀點還不是主流觀點，但是從量子理論發現以來，越來越多的證據説明了觀測者對於宇宙塑造的重要性。那麽觀測者是誰？他在哪？這個問題不但是量子力學的終極答案，更是世界本源的終極答案。可以說從唯物主義、科學主義誕生的量子力學，從本質而言可能是摧毀唯物主義的最强力量。

不難發現，該書成書距今已經超過170年，對於現代的人來説，首要問題就是將前沿的科學概念與書中關於宇宙本源的内容結合。將宇宙的終極答案以科學的方式説明給19世紀中期的人理解無疑是困難的事，因爲人們永遠無法理解當時社會中沒有的概念。舉例説明，你很難向18世紀中期的人介紹電話是什麽，説明時空不是絕對的，粒子具有不確定性麽等等。對於書中高級靈提出的理念，只有隨著科學技術的進步，社會文明的進步，道德觀念的提升，才能越來越感同身受。而當書中所有含義都已經不言自明的時候，將沒有人懷疑這本書的正確性。届時靈學時代將真正到來。

去質疑，從中自有你的答案

對於書中高級靈的教誨，并不總是如其所説。原因有以下幾點：

作者在導論中曾承認，==高級靈也不總是贊同彼此的觀點==。我們可以推論，高級靈通過自身經歷與知識，最終讓他們的靈魂得以接近上帝（一切萬有），但是接近並不代表成爲。因此他們終究不是全知全能的。靈的個體存在差異性。這種差異性導致了觀點的分歧。

就比如你不能指望老子和孔子的意見達成一致，或者柏拉圖與蘇格拉底的想法統一。而讓老子認同柏拉圖的觀點恐怕難上加難。再舉個不恰當，但是很形象的比方，牛頓認爲光是粒子，惠更斯提出光是波。他們都對，只是這可能只是“盲人摸象”。因此對於同一問題的不同觀點，當他們涉及到形而上領域時，往往是不能通過現實世界的科技證明的。因此理解對於這個問題還存在其他觀點是有必要的。

當然我不是在要求你懷疑一切，變成不可知論者。中國心學創始人王陽明曾説過“吾性自足，不假外求”。意即你永遠知道自己該知道的道理，這個道理不在書本，不在別人的教誨中，在你的心中。當你對高級靈的觀點持有異議的時候，不要去否定這個觀點，而是用最大的善意包容他，再用最大的善意思考自己的觀點（請仔細分辨是自私的考慮還是無私的考慮），你心中的答案將是最大的真理。

第二，高級靈述説的不總是真理。如果閲讀全書，我們可以發現==靈說的“善意的謊言”是可以被接受的==。就比如當幼稚園孩子問我們，太陽爲什麽在天上，我們不會給他上一堂大學物理課，而是用他能理解的方式幫助他理解太陽的意義。同理，《靈性之書》也不是只給修行之人或者精英人群讀的書，他具有普適性，更像為人們的靈魂書寫的“聖經”。因此高級靈也盡可能以普羅大衆能接受的方式娓娓道來。因此即便你發現存在謊言，也請用這個世界上最大的善意去理解這個“善意的謊言”。用你最高的愛，最大的感激去理解高維生命帶給我們的智慧。只有這樣你才不會活在懷疑論或者不可知論的恐懼中。

第三，本書是基於西方社會基督教教義成書的，對於東方思想探討較少。這也不難理解，當時本來通訊技術就不發達，知識的傳播成本極高，讓西方的學者跨洋瞭解東方的哲學無疑是天方夜譚。然而這樣會存在以下問題，對於高級靈“存在意見分歧的時候”，我們完全不用懷疑，作者及其團隊只會基於西方的基督教的教義去采納相應的意見。但是如果仔細去想，東方道教/佛教/印度教乃至儒教也都在各自的文明國家發揮著舉足輕重的作用，也都啓發了世人，而且也擁有大量信衆。上帝是公平的，西方的教義可以進化人的靈，東方的哲學同樣可以。從西方的耶穌，到東方的老子，到樹下成佛的釋迦摩尼佛，他們成神成聖的方式各不一樣，也向我們展示了靈魂進化道路的多樣性。

因此本書的寫作也想盡可能客觀的檢視《靈性之書》對於東方文化的適用性。並盡可能將其轉化為適用東方人民實踐的哲學基石。這樣各個宗教都能結合《靈性之書》中的世界觀，方法論，不斷完善各自宗教，最終實現天下大同。而這也是本人小小的願望。