20. 歡迎來到靈學時代——靈性06

我將以《靈性之書》為基礎，依托高級靈與Alan Kardec及其團隊的對話， 試圖詮釋書中靈的觀點。也許，很多解釋在後人看來可能很可笑。但是這絲毫不能減弱我將自己的真理貫徹到底的決心。*就算吾之真理並非汝之真理，只要人類追求真理的心不死，我們一定會通過不同的方式走向相同的光明的彼岸。而我堅信這本靈性之書就是通往彼岸的一條河流。 只要在正確的道路上，我們就不會迷失方向。同時我再次提醒各位讀者，我的思考，終究來源於我的體驗，並不代表各位的體驗，請各位讀者將我的觀點作為一個參考，也希望各位對於本人觀點的淺薄之處給予指導和包容。畢竟能支持各位到達彼岸的，乃是”知行合一“，而非”狂熱的盲從“。

第五章 靈性

7. 靈性的進化

119. 上帝是否會讓靈性免於承受達到最高等級所必經的考驗？ - “倘若在被創造之初就已經生而圓滿，那麼他們便不值得享受這種圓滿所帶來的益處。不經歷風雨，怎能見彩虹？此外，靈性之間的不平等必然會促使他們形成自身的個性，而且上帝有意賦予不同等級的靈性各自的使命，從而確保宇宙的和諧。”

120. 是不是所有的靈性在踏上從善之路之前，都必須經歷邪惡之路？ - “並非邪惡，而是無知。”

121. 為何有些靈性遵循向善之路，有的則會步入邪惡之路？ - “難道他們沒有自由意志嗎？上帝在創造靈性時，從未讓任何靈性生而邪惡；他們只是簡單無知，可善可惡。那些邪惡的靈性完全是因為自身的意志才變得如此。”

122. (a) 既然靈性在誕生之初並不具有自我意識，那麼他們又是如何在善與惡之間自由選擇呢？有沒有某種內在因素或傾向讓他們更易向善，或者更易作惡呢？ - “隨著自我意識的形成，靈性會逐漸擁有自由的意志。除非是靈性自己的意願，否則由於其他原因而做出的選擇，都不是真正意義上的選擇。這種原因不在於靈性自身，而是源於外界，源於其按照自身意志而沉湎其中的影響。這是人類墮落和原罪的明顯標誌：有人屈服於誘惑；有人則抵抗誘惑。” (b) 對靈性產生的這種影響從何而來？ - “來自於意欲夥同和支配他們，並樂見其失敗的不圓滿靈性。這就是撒旦寓言的含義。” (c) 一個靈性只有在其最初誕生之時才會受到這種影響嗎？ - “這種影響會伴隨靈性存在的始終，直到其具備了充分的自控能力，邪惡的靈性才不會再繼續來擾。”

愚見

• 請注意這句話“這是人類墮落和原罪的明顯標誌：有人屈服於誘惑；有人則抵抗誘惑。”換句話說，無論屈服還是抵抗誘惑都是“墮落”和“原罪”的標志。這時可能您會問，如果發現“誘惑”，應該如何處理呢？

• 首先需要說明的是為什麼抵抗誘惑也不是正確之道。我們舉個例子，當我說“不要想蘋果”，你會怎麼樣？你會“想蘋果”。當你說我要克服食欲的時候，你會經歷更大的食欲。在你想著對抗誘惑的時候，你的想法已經讓誘惑不斷膨脹，直到你終於無法抵抗它。那究竟如何處理呢？

  • 佛教提倡內觀它，發現這個誘惑是從哪裏來，他是你的什麼心思在動，你看著它，它就會無處遁形，原形畢露。這就是“萬法唯識”，當我們內觀欲望時，實際上是在觀察「第七識（末那識）」對「第八識（阿賴耶識）」中所藏種子的盲目執著。

  • 道教中也有類似表述，《太上老君說常清靜經》提到“所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。”

• 當內觀發現誘惑在內心的本源的時候，欲望不是被克服，而是會平復，就像翻騰的海浪回歸平靜，躁動的心猿停止喧囂，欲望將不再對你產生影響。

• 我們再細細品一下這種影響“來自於意欲夥同和支配他們，並樂見其失敗的不圓滿靈性”為什麼，根據 9. 歡迎來到靈學時代——宇宙基本要素02 第24問的回答，思想活動屬性是靈本質屬性之一，因此施加影響的方式正是在你的思想中孕育出“誘惑”的念頭。

• 在《與神對話》中有更清晰的表述“靈魂孕育，心智創造，身體體驗，循環就此完成。”“那就是為何我們說，如果你能令身體經驗某件事（比如說，富足），你很快便會在靈魂裡感受到它，你的靈魂會以一種新方式孕育它（就是說，富足），於是給心智看到與它有關的新思維，由這新思維躍出更多的經驗，而身體開始活在新的實相裡，視它為一種永恆不變的存在狀態。”

• 你的靈魂不但在孕育思想，你的冤親債主，集體潛意識，以及你的守護靈也在孕育思想，而那些思想都將共同影響你。你可以按照你的思想行動，但是這樣很可能像高級靈說的那樣“源於其按照自身意志而沉湎其中的影響。”如果你仔細觀察你的念頭，就會發現，有很多很奇怪的念頭會突然跑出來，有些時候我們甚至會因為跑出來的念頭感到羞愧。如果您再仔細想一層，就會發現，問題出在“我”上。

• 小時候，當我們被人打了以後，會跑去向父母哭訴，“某某某打我”，那是我們將身體和感受當成了“我”。長大後，我們認為要事業有成，那是將我們擁有的事物和行為當成了“我”，而當你為自己的想法感到羞愧時，又是將自己的思想當成了“我”。老年後我們回憶過去的輝煌與經歷，是將記憶和意識當成了“我”。在Bhagavan Sri Ramana Maharshi口述的《 Who am I?》中就明確說了“由七種要素（dhatus）組成的俗世身軀，我不是；感知其各自對象（即聲、觸、色、味、香）的五種認知感官（即聽覺、觸覺、視覺、味覺和嗅覺），我不是；以說話、運動、抓取、排泄和享樂為各自功能的五種行為感官（即言語、運動、抓取、排泄和生殖器官），我不是；分別執行吸氣等五種功能的五種生命之氣（prana等），我不是；甚至那進行思考的心智，我也不是；還有那僅攜帶著客體殘留印象、其中既無客體也無任何運作的無明，我也不是。”這與佛教《金剛經》講的“五蘊皆空”有著驚人的相似。

• 對於“我”與“無我”的討論之後也會有進一步討論，目前我們需要知道的是，我的思想不是我，我的記憶也不是我。凡是“我的”皆不是“我”。如果認識到這一點，那麼相信你對於自己的欲望和誘惑將有全新的視角。這份視角從內觀開始，從still（靜）開始，接著你將發現欲望的源頭，你將不再“由於其他原因而做出的選擇”，你將根據自己的意願進行選擇，從那一刻開始你將獲得新生。