22. 歡迎來到靈學時代——靈性08

我將以《靈性之書》為基礎，依托高級靈與Alan Kardec及其團隊的對話， 試圖詮釋書中靈的觀點。也許，很多解釋在後人看來可能很可笑。但是這絲毫不能減弱我將自己的真理貫徹到底的決心。*就算吾之真理並非汝之真理，只要人類追求真理的心不死，我們一定會通過不同的方式走向相同的光明的彼岸。而我堅信這本靈性之書就是通往彼岸的一條河流。 只要在正確的道路上，我們就不會迷失方向。同時我再次提醒各位讀者，我的思考，終究來源於我的體驗，並不代表各位的體驗，請各位讀者將我的觀點作為一個參考，也希望各位對於本人觀點的淺薄之處給予指導和包容。畢竟能支持各位到達彼岸的，乃是”知行合一“，而非”狂熱的盲從“。

第五章 靈性

8. 天使與惡魔

128. 我們所說的“天使”、“天使長”和“六翼天使”是否構成了一個在本質上與其他靈性不同的類別？ - “並非如此，這些都是純潔的靈性：即在各個方面都已達到圓滿的最高級靈性。”

129. 天使是否同樣經歷了所有等級的進化？ - “他們已經完成了所有等級的進化，但正如我們此前所說：有的坦然接受自身的使命，毫無怨言，故能夠更快完成進化；有的則需要更長時間方可最終達到圓滿。”

愚見

• 由此可見，“天使”在佛教或者印度教的概念中屬於脫離了輪迴的高級靈（阿羅漢/佛/解脫者）。按照佛教/印度教的觀點，只要尚在輪迴中，就有死亡轉生的時刻，即還會再次經歷輪迴的考驗（除非是帶著特殊使命進入輪迴的高級靈），因此並不圓滿。

130. 如果認為有某種存在生而圓滿，從一開始就優於其他存在的這種觀點是錯誤的，那麼如何解釋在幾乎所有的文化傳統中都有這種情況呢？ - “你要明白，你所在的世界並不是永恆存在的，在其出現之前，就已經有了最高等級的靈性；所以世人會認為他們一直都是圓滿的。”

愚見

• 人們往往會有一個誤區，即我們會將自己看到別人發生的事作為老天是否公平的依據，舉例來說，如果我們看到某位暴君荒淫無道，卻最終得善終，我們就會認為老天並沒有懲罰他；如果我們看到某個心地善良的人，最終卻被人欺壓致死，我們會認為老天無眼。我們詛咒上天的不公，本質是因為我們並不知道那個人前世發生過的事，我們也不知道那個人去世後到下一世會發生什麼。

• 比如釋迦摩尼佛在《金剛經》說“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』”按照大乘佛經《金剛經》的說法，釋迦摩尼佛在成佛之前的生生世世已開始了修行。只是在釋迦摩尼那一世成佛並以此來啟示眾生。

• 試想這樣一個循環：如果一個善良的人被欺壓致死，帶著福報轉世後成為暴君，卻欺壓百姓；再帶著業力成為善良的人被人欺壓死亡呢？這便是一念無明導致的輪迴（當然我並沒有確切證據能論證其成立）。而我們只是看到了那個靈魂的某一世的結局，是否就能斷言，那個靈魂一定沒有得到上天公正的對待了呢？

131. 我們通常字面意義上所說的惡魔是否存在？ - “如果有惡魔，那他們一定是上帝的作品。然而，公正善意的上帝會創造出不幸的存在，並允許他們永遠走上邪惡的不歸之途嗎？就算有惡魔，他們必定居住在你所在的尚未完全進化的世界或其他類似世界：他們是那些偽善地將正義的上帝描繪成邪惡和心懷仇恨之人的男男女女；是那些認為他們可以打著神的名號實施可憎行為來取悅上帝的人。”

愚見

• 不得不說，我們在歷史上已經見過很多這樣的人，他們利用上帝的名義燒死異教徒，利用上帝名義禁止人們對於真理的追求，利用上帝的名義橫徵暴斂，利用上帝的名義發動戰爭。

• 在佛教中，利用佛祖的名義做盡壞事的人也不在少數。《佛說法滅盡經》中對此現象也已有了預言“「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒噉肉，殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。」”

• 相對世界的所有事物都是“緣起而生，緣盡而滅”，這便是佛教所說的“無常”，也即是《易經 | 繫辭》中“變動不居，周流六虛”，我們可以理解為“這個世界唯一不變的就是一直在變”。生死無常，愛恨無常，聚散無常。因此無論是宗教還是國家，也都在無常之中，沒有什麼千秋萬代，也沒有什麼萬歲萬萬歲。但是即便宗教不在了，國家不在了，你也還在，真理還在。佛說“一切有為法，如夢幻泡影”，佛法本就是方便法，佛祖的目的是讓你體悟到一切都是夢，在夢中你病了，佛祖給你藥讓你清醒，等到你醒來，本就沒有病，更加沒有藥。如果執著於佛法，就已經著了“法相”。因此即便佛教沒了，只要有人還記得佛祖的教誨，只要佛經還在流傳，佛弟子便永遠有明燈懸掛，不會迷路。